Понятие - История изменений

Андрей в 17:36, 19 марта 2026

2026-03-19T17:36:00Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:36, 19 марта 2026
Строка 4:		Строка 4:

	Снятая сущность, как единство бытия и сущности, есть понятие.		Снятая сущность, как единство бытия и сущности, есть понятие.

	Это всеобщее понятие содержит в себе три [[Моменты\|момента]]: [[Всеобщее\|всеобщность]], [[Особенное\|особенность]] и [[Единичное\|единичность]]. Каждый из этих моментов есть столь же все понятие целиком (См.: Гегель. Наука логики. Том II. Субъективная логика. Primedia E-launch LLC, 2017. С. 26.).		Это всеобщее понятие содержит в себе три [[Моменты\|момента]]: [[Всеобщее\|всеобщность]], [[Особенное\|особенность]] и [[Единичное\|единичность]]. Каждый из этих моментов есть столь же все понятие целиком (См.: Гегель. Наука логики. Том II. Субъективная логика. Primedia E-launch LLC, 2017. С. 26.).
	<blockquote>		<blockquote>
	Понятие определено по [[Отношение\|отношению]] к [[Бытие\|бытию]] и [[Сущность\|сущности]] таким образом, что оно есть сущность, возвратившаяся к бытию как [[Простота\|простой]] [[Опосредствование\|непосредственности]].		Понятие определено по [[Отношение\|отношению]] к [[Бытие\|бытию]] и [[Сущность\|сущности]] таким образом, что оно есть сущность, возвратившаяся к бытию как [[Простота\|простой]] [[Опосредствование\|непосредственности]].

	См.: Гегель. [[Энциклопедия философских наук]]. Том 1. Наука логики. М.: Мысль, 1975. С. 338.		См.: Гегель. [[Энциклопедия философских наук]]. Том 1. Наука логики. М.: Мысль, 1975. С. 338.
	</blockquote>		</blockquote>
	<blockquote>		<blockquote>
	Под понятием в [[Формальная логика\|формальной логике]] имеется в виду простая форма мышления, или абстрактное, общее представление, полученное рассудком из наглядных представлений.		Под понятием в [[Формальная логика\|формальной логике]] имеется в виду простая форма мышления, или абстрактное, общее представление, полученное рассудком из наглядных представлений.
	В идеалистической [[Диалектика\|диалектической логике]] Гегеля «понятие следует рассматривать как [[Форма\|форму]], но как бесконечную, творческую форму, которая заключает в самой себе всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником. Можно также называть понятие [[Абстрактное\|абстрактным]], если под [[Конкретное\|конкретным]] понимать лишь чувственное конкретное и вообще непосредственно воспринимаемое; понятие как таковое нельзя ощупать руками, и мы должны вообще оставить в стороне слух и зрение, когда дело идёт о понятии».
			В идеалистической [[Диалектика\|диалектической логике]] Гегеля «понятие следует рассматривать как [[Форма\|форму]], но как бесконечную, творческую форму, которая заключает в самой себе всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником. Можно также называть понятие [[Абстрактное\|абстрактным]], если под [[Конкретное\|конкретным]] понимать лишь чувственное конкретное и вообще непосредственно воспринимаемое; понятие как таковое нельзя ощупать руками, и мы должны вообще оставить в стороне слух и зрение, когда дело идёт о понятии».

	Если обратиться к «[[Капитал]]у», то понятию здесь соответствует экономическая форма, при анализе которой «нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами. То и другое должна заменить сила абстракции». Восприятию, представлению всегда соответствует чувственно-конкретное, идеальными образами которого они являются. Понятие же, как правило, не имеет такого прообраза. Существует реальный, конкретный [[товар]], но нет чувственного аналога понятию товара или капитала вообще. Понять предмет означает осознать его понятие.		Если обратиться к «[[Капитал]]у», то понятию здесь соответствует экономическая форма, при анализе которой «нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами. То и другое должна заменить сила абстракции». Восприятию, представлению всегда соответствует чувственно-конкретное, идеальными образами которого они являются. Понятие же, как правило, не имеет такого прообраза. Существует реальный, конкретный [[товар]], но нет чувственного аналога понятию товара или капитала вообще. Понять предмет означает осознать его понятие.

	Узнать, что такое понятие в диалектической логике или что такое капитал как понятие, значит проследить их [[движение]] от абстрактно-всеобщего до конкретно-всеобщего.		Узнать, что такое понятие в диалектической логике или что такое капитал как понятие, значит проследить их [[движение]] от абстрактно-всеобщего до конкретно-всеобщего.

	[[Метод_исследования_экономического_закона_движения_капитализма,_книга\|И. К. Смирнов «Метод исследования экономического закона движения капитализма в «Капитале» К. Маркса]]		[[Метод_исследования_экономического_закона_движения_капитализма,_книга\|И. К. Смирнов «Метод исследования экономического закона движения капитализма в «Капитале» К. Маркса]]
	</blockquote>		</blockquote>
	<blockquote>		<blockquote>
	Мы занимаемся теорией, а значит, занимаемся отвлечением понятий от образов, разъяснением того, что образы — это обывательское сознание, вот бабушки — у них образы, для них «почём огурцы?» или «сколько стоят огурцы?» не имеет различия. А вы понимаете различие между ценой и стоимостью?		Мы занимаемся теорией, а значит, занимаемся отвлечением понятий от образов, разъяснением того, что образы — это обывательское сознание, вот бабушки — у них образы, для них «почём огурцы?» или «сколько стоят огурцы?» не имеет различия. А вы понимаете различие между ценой и стоимостью?

	Вы, может быть, подумаете, что Александр Сергеевич хочет всё свести к формализму, но тут дело именно в том, что [[постижение]] требует и формализма, совершенной определённости, точности и чёткости, что дело обстоит именно так, а не иначе. И если у нас это так и есть, тогда мы видим и различия, в которых это слово — понятие — используют другие в устной и в письменной речи.		Вы, может быть, подумаете, что Александр Сергеевич хочет всё свести к формализму, но тут дело именно в том, что [[постижение]] требует и формализма, совершенной определённости, точности и чёткости, что дело обстоит именно так, а не иначе. И если у нас это так и есть, тогда мы видим и различия, в которых это слово — понятие — используют другие в устной и в письменной речи.

	Мы видим, что кто-то понимает стоимость так — это сколько стоит, ну, конечно, стоимость — это сколько стоит, это понятно, но что такое стоимость, каково её понятие? Как, скажем, температура, температуру здорового человека мы знаем — 36,6 градусов, и все отклонения от неё мы воспринимаем как какой-то недостаток, значит сразу понятно, что человек нездоров, так же и в понятиях.		Мы видим, что кто-то понимает стоимость так — это сколько стоит, ну, конечно, стоимость — это сколько стоит, это понятно, но что такое стоимость, каково её понятие? Как, скажем, температура, температуру здорового человека мы знаем — 36,6 градусов, и все отклонения от неё мы воспринимаем как какой-то недостаток, значит сразу понятно, что человек нездоров, так же и в понятиях.

	Раз у вас есть этот центр, эта суть, вы видите все отклонения, и свои в том числе. Например, на следующий день вы понимаете, что сказали вчера что-то неправильно, и можете себя поправить. И когда другие пишут или говорят, вы сразу видите, что человек не понимает, о чём он говорит или понимает неправильно.		Раз у вас есть этот центр, эта суть, вы видите все отклонения, и свои в том числе. Например, на следующий день вы понимаете, что сказали вчера что-то неправильно, и можете себя поправить. И когда другие пишут или говорят, вы сразу видите, что человек не понимает, о чём он говорит или понимает неправильно.
	А. С. Казённов, д. филос. н., профессор<br>
	Лекция		А. С. Казённов, д. филос. н., профессор<br>Лекция
	</blockquote>		</blockquote>

Андрей в 17:43, 24 февраля 2026

2026-02-24T17:43:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:43, 24 февраля 2026
Строка 1:		Строка 1:
	[[Категория: Диалектика]]		[[Категория: Диалектика]]
	[[Категория: Определения]]		[[Категория: Определения]]
			Понятие есть ушедшая внутрь себя [[Всеобщее\|всеобщая]] [[сущность]] какой-нибудь вещи, ее отрицательное [[единство]] с самой собой (См.: Гегель. [[Наука логики]]. Том II. Субъективная логика. Primedia E-launch LLC, 2017. С. 82.).

	Снятая сущность, как единство бытия и сущности, есть понятие.		Снятая сущность, как единство бытия и сущности, есть понятие.
	Это всеобщее понятие содержит в себе три [[Моменты\|момента]]: [[Всеобщее\|всеобщность]], [[Особенное\|особенность]] и [[Единичное\|единичность]]. Каждый из этих моментов есть столь же все понятие целиком (См.: Гегель. Наука логики. Том II. Субъективная логика. Primedia E-launch LLC, 2017. С. 26.).		Это всеобщее понятие содержит в себе три [[Моменты\|момента]]: [[Всеобщее\|всеобщность]], [[Особенное\|особенность]] и [[Единичное\|единичность]]. Каждый из этих моментов есть столь же все понятие целиком (См.: Гегель. Наука логики. Том II. Субъективная логика. Primedia E-launch LLC, 2017. С. 26.).

Андрей: Импорт страницы из svremya.org дампа

2025-12-29T11:04:45Z

Импорт страницы из svremya.org дампа

Новая страница

[[Категория: Диалектика]]
[[Категория: Определения]]
Снятая сущность, как единство бытия и сущности, есть понятие.
Это всеобщее понятие содержит в себе три [[Моменты|момента]]: [[Всеобщее|всеобщность]], [[Особенное|особенность]] и [[Единичное|единичность]]. Каждый из этих моментов есть столь же все понятие целиком (См.: Гегель. Наука логики. Том II. Субъективная логика. Primedia E-launch LLC, 2017. С. 26.).
<blockquote>
Понятие определено по [[Отношение|отношению]] к [[Бытие|бытию]] и [[Сущность|сущности]] таким образом, что оно есть сущность, возвратившаяся к бытию как [[Простота|простой]] [[Опосредствование|непосредственности]].
См.: Гегель. [[Энциклопедия философских наук]]. Том 1. Наука логики. М.: Мысль, 1975. С. 338.
</blockquote>
<blockquote>
Под понятием в [[Формальная логика|формальной логике]] имеется в виду простая форма мышления, или абстрактное, общее представление, полученное рассудком из наглядных представлений.
В идеалистической [[Диалектика|диалектической логике]] Гегеля «понятие следует рассматривать как [[Форма|форму]], но как бесконечную, творческую форму, которая заключает в самой себе всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником. Можно также называть понятие [[Абстрактное|абстрактным]], если под [[Конкретное|конкретным]] понимать лишь чувственное конкретное и вообще непосредственно воспринимаемое; понятие как таковое нельзя ощупать руками, и мы должны вообще оставить в стороне слух и зрение, когда дело идёт о понятии».
Если обратиться к «[[Капитал]]у», то понятию здесь соответствует экономическая форма, при анализе которой «нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами. То и другое должна заменить сила абстракции». Восприятию, представлению всегда соответствует чувственно-конкретное, идеальными образами которого они являются. Понятие же, как правило, не имеет такого прообраза. Существует реальный, конкретный [[товар]], но нет чувственного аналога понятию товара или капитала вообще. Понять предмет означает осознать его понятие.
Узнать, что такое понятие в диалектической логике или что такое капитал как понятие, значит проследить их [[движение]] от абстрактно-всеобщего до конкретно-всеобщего.
[[Метод_исследования_экономического_закона_движения_капитализма,_книга|И. К. Смирнов «Метод исследования экономического закона движения капитализма в «Капитале» К. Маркса]]
</blockquote>
<blockquote>
Мы занимаемся теорией, а значит, занимаемся отвлечением понятий от образов, разъяснением того, что образы — это обывательское сознание, вот бабушки — у них образы, для них «почём огурцы?» или «сколько стоят огурцы?» не имеет различия. А вы понимаете различие между ценой и стоимостью?
Вы, может быть, подумаете, что Александр Сергеевич хочет всё свести к формализму, но тут дело именно в том, что [[постижение]] требует и формализма, совершенной определённости, точности и чёткости, что дело обстоит именно так, а не иначе. И если у нас это так и есть, тогда мы видим и различия, в которых это слово — понятие — используют другие в устной и в письменной речи.
Мы видим, что кто-то понимает стоимость так — это сколько стоит, ну, конечно, стоимость — это сколько стоит, это понятно, но что такое стоимость, каково её понятие? Как, скажем, температура, температуру здорового человека мы знаем — 36,6 градусов, и все отклонения от неё мы воспринимаем как какой-то недостаток, значит сразу понятно, что человек нездоров, так же и в понятиях.
Раз у вас есть этот центр, эта суть, вы видите все отклонения, и свои в том числе. Например, на следующий день вы понимаете, что сказали вчера что-то неправильно, и можете себя поправить. И когда другие пишут или говорят, вы сразу видите, что человек не понимает, о чём он говорит или понимает неправильно.
А. С. Казённов, д. филос. н., профессор<br>
Лекция
</blockquote>